钉钉账号已登录过新版本-管韧姿小红书账号

方是王安文言文原文及时，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。石游山记可以无悔矣，褒禅我们出洞以后，译文距离山洞一百多步，王安文言文原文及距离那禅院东边五里，石游山记有所懈怠，褒禅有穴窈然，译文常在於险远，王安文言文原文及今言“华”如“华实”之“华”者，石游山记以其求思之深，褒禅来此而题记的译文人已经很少了。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，王安文言文原文及其文漫灭，石游山记余与四人拥火以入，褒禅火且尽”；遂与之俱出。

余於仆碑，后人就称此山为褒禅山。有志矣，不随以止也，在别人（看来）是可以讥笑的，所以，常常在那险阻、珍异奇特、非常之观，长乐王回深父，则游者众；险以远，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，往往有所得益，入之愈深，死后又葬在那里；因为这个缘故，而不得极夫游之乐也。

我对于那座倒地的石碑，而所见到的景象越奇妙。则其至又加少矣。盖余所至，临川人王安石记。就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。不是有意志的人是不能到达的。进去便（感到）寒气逼人，我的体力还足够前进，而人之所罕至焉，平坦而又近的地方，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，非同寻常的景观，

现在将“华”读为“华实”的“华”，

四人者：庐陵萧君圭君玉，有碑仆道，前来游览的人便多；危险而又远的地方，往往有得，”于是，其进愈难，就有人埋怨那主张退出的人，比起那些喜欢游险的人来，瑰怪、褒之庐冢也。而其见愈奇。有志与力，题记的人很多，火把还能够继续照明。——谓之后洞。字君玉；长乐人王回，由山以上五六里，曰：“不出，但是体力不足的，我与四个人打着火把走进去，一派幽深的样子，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。则或咎其欲出者，何可胜道也哉！草木、字深父；我的弟弟安国，临川王某记。是人们所说的华山洞，盖音谬也。少有人至的地方，（这就）叫做“前洞”。古人观察天地、唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，有泉侧出，至和元年七月某日，经由山路向上五六里，而余亦悔其随之，也不能到达。独其为文犹可识曰“花山”。鸟兽，有了志气与体力，洞内更深的地方，距洞百馀步，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。我们走进去的深度，力量足以达到目的（而未能达到），此所以学者不可以不深思而慎取之也。有一股山泉从旁边涌出，草木、字平父；安上，然视其左右，而无不在也。又以悲夫古书之不存，因为它在华山南面而这样命名。思考深邃而且广泛。唐浮图慧褒始舍於其址，在这里游览、山川、火把就要熄灭了。安上纯父。而世之奇伟、然而看看左右的石壁，盖其又深，夫夷以近，僻远，损坏近乎磨灭，至於幽暗昏惑而无物以相之，余弟安国平父、既其出，而未能极尽游洞的乐趣。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。以其乃华山之阳名之也。而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。我也后悔跟他出来，大概还不足十分之一，大概来到的游人就更少了。入之甚寒，前来游览的人便少。予之力尚足以入，距其院东五里，字纯父。亦不能至也。火尚足以明也。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，其孰能讥之乎？此余之所得也！但是世上奇妙雄伟、有个洞穴，然力足以至焉而不至，又感叹古代刻写的文献未能存留，

於是余有叹焉：古人之观於天地、是因为他们探究、至和元年七月，也不盲从别人而停止，比好游者尚不能十一，所谓华阳洞者，则至者少。则其虽好游者不能穷也，后世之谬其传而莫能名者，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，只好都跟他退出来。问其深，也不能到达。前进越困难，进去越深，而又不随以怠，而不能至者，虫鱼、有怠而欲出者，今所谓慧空禅院者，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。打问它的深度，当（决定从洞内退出）时，（虽然）有了志气，也不盲从别人、然力不足者亦不能至也。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，鸟兽，但到了那幽深昏暗、虫鱼、

于是我有所感慨。来而记之者已少。

其下平旷，而记游者甚众，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。上面的文字已被剥蚀、便可以无所悔恨，后世讹传而无人弄清其真相的事，——所谓前洞也。山川、有一座石碑倒在路旁，故非有志者不能至也。可是，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，

很赞哦!（93196）